La humanidad, que tan rápidamente se internacionaliza, no tiene todavía un día de fiesta universal, ecuménica. Navidad es una fiesta del mundo cristiano, del mundo occidental. El Año Nuevo es una fiesta de los pueblos que usan el calendario gregoriano. A medida que la vinculación internacional de los hombres se acentúa, el calendario gregoriano extiende su imperio. Aumenta, en cada nueva jornada, el número de hombres que coinciden en la celebración del primer día del año. El Año Nuevo, por ende, parece destinado a universalizarse. Pero el Año Nuevo carece de contenido espiritual. Es una fiesta sin símbolo, una fiesta del calendario, una fiesta nacida de la necesidad de medir el tiempo. Es una efemérides anónima. No es una efemérides cristiana como Navidad.
Navidad es festejada como una efemérides cristiana. Mas, en Europa y en Estados Unidos, su sentido y su significado se han renovado y ensanchado gradualmente. Hoy Navidad es, sobre todo para los europeos, la fiesta de la familia, la fiesta del hogar, la fiesta del home.2 Es la fiesta de los niños, entre otras cosas, porque en los niños se renueva, se prolonga y retoña la familia. Navidad ha adquirido, entre los europeos, una importancia sentimental, extra-religiosa. Creyentes y no creyentes celebran Navidad.
Navidad, por eso, tiene en Europa mucha más trascendencia y vitalidad que las fiestas nacionales. Las fiestas nacionales son sustancialmente fiestas políticas, de suerte que están reservadas casi exclusivamente a una celebración oficial. No suscitar entusiasmo sino entre los parciales, entre los prosélitos del hecho político, de la fecha política que conmemoran. En Francia, por ejemplo, el 14 de julio no apasionó casi sino a los funcionarios de la Tercera República. La izquierda —el socialismo y el comunismo— no se asocia a los festejos oficiales. La extrema derecha —nobles y camelots du roi3— consideran el 14 de julio como un día de duelo. En Italia, el 20 de setiembre tiene una resonancia social más limitada todavía. Dos partidos de masas; el socialista y el popular, no se asocian a la conmemoración de la toma de la Ciudad Eterna. Los socialistas miran el 20 de setiembre como; una fiesta dé la burguesía. Y el Partido Popular es un partido católico que debe mostrarse fiel al Vaticano. En Alemania el aniversario de la revolución es más popular, porque la revolución cuenta con la solidaridad de todos los adherentes a la República y de todos los adversarios de la monarquía. Los demócratas, los católicos, los socialistas y los comunistas se sienten, por diversas razones, más o menos solidarizados con el 9 de noviembre.
II
En tanto, Navidad es en Europa una fiesta a la cuál se asocian los hombres de todas las creencias y de todos los partidos.
La costumbre establece que la Cena de Navidad reúna, sin que falte uno solo, a cada familia. Los empleados y obreros que tienen a sus familias en pueblos lejanos, se ponen en viaje anticipadamente para arribar a sus hogares antes de la noche de Navidad.
Las sesiones de las cámaras se clausuran con la debida oportunidad para que los diputados puedan estar en sus pueblos el 24 de diciembre. La facilidad de los transportes permite, a todos los viajeros, estas vacaciones.
Los ausentes forzosos telegrafían o telefonean en la noche del veinticuatro, a sus casas distantes, para que la familia los sienta espiritualmente presentes.
Navidad por su carácter, no es, consiguientemente, una fiesta de la calle sino una fiesta íntima. Navidad se festeja en el hogar. El veinticuatro de diciembre, los bazares y las tiendas rebozan de compradores. Todo el mundo se provee de golosinas y de juguetes para sus niños. Los escaparates aladinescos, pletóricos, resplandecientes; los nacimientos, los árboles de Navidad y los viejos Noel cargados de bombones; la muchedumbre que hace sus compras; los hoteles y los restaurantes de lujo que se engalanan para la cena de nochebuena; he ahí los únicos aspectos callejeros de Navidad. Navidad es una fiesta hogareña, familiar, doméstica. Los que no tienen nido, los que carecen de familia se reúnen y se divierten entre ellos. Forman las clientelas de las cenas de los restaurantes y de los cabarets. Y de los niños sin hogar se ocupa la generosidad de los espíritus filantrópicos. Abundan instituciones que regalan juguetes, trajes y dulces a los huérfanos.
En Francia, Noel, la nuit de Noel,4 tiene un eco popular enorme. El reveillon,5 es uno de los grandes acontecimientos del año en la vida íntima francesa. Los niños colocan sus zapatos en la ventana en la noche de Navidad para que Noel deposite en ellos sus etrennes.6
En Alemania no hay familia que no prepare su árbol de Navidad. El Weilnachtbaun (árbol de Navidad) es generalmente un pequeño pino adornado de estrellas, bombitas, bujías de colores, etc., Bajo el Weilnachtbaun se ponen los regalos. A las doce de la noche encienden las bujías y las luces de bengala del árbol de Navidad. Todos se abrazan y se besan y se cambian regalos. Luego se sientan en torno de la mesa dispuesta para la cena. Y antes y después de la cena cantan canciones de Navidad. Algunos de los Weinachtliedér7 tradicionales son excepcionalmente bellos.
III
Y así en los demás países de Europa, lo mismo que en los Estados Unidos, la fiesta de Navidad es celebrada con verdadera efusión familiar. Como en la noche en que Jesús nació en un establo, en la Navidad europea nieva casi siempre. El frío y la nieve de la calle aumentan, por tanto, la atracción del hogar, del home, donde la chimenea arde muy cerca de un árbol de Navidad o de un barbudo Noel de chocolate cubiertos de nieve. La tradición y la literatura pascuales hacen de la nieve un elemento decorativo indispensable de la noche de Navidad. El escenario de Navidad nos parece necesariamente un escenario de invierno.
Probablemente, por esto, la fiesta de Navidad tiene entre nosotros un sabor, un color y una fisonomía distintos. Navidad es aquí, al revés que en los países fríos, más una fiesta de la calle que una fiesta del hogar.
La clásica nochebuena limeña es bulliciosa y callejera. La cena íntima, hogareña, carece aquí del prestigio y de la significación que en otros países. Y, por esto, Navidad no representa para nosotros lo que representa espiritualmente para el europeo, .para el norteamericano: la fiesta del hogar. Nuestra posición geográfica es culpable de que tengamos una navidad bastante desprovista de su carácter tradicional. Una Navidad estival que no parece casi una Navidad.
Algo de nieve y algo de frío en estos días de diciembre harían de nosotros unos hombres un poco más sentimentales. Un poco más sensibles a la emoción del hogar y de la familia y al encanto cándido de los villancicos. Un poco más ingenuos e infantiles, pero también un poco mejores y, tal vez, más felices.
NOTAS:
1 Inicialmente publicado en Información (Lima, 25 de diciembre de 1923), bajo el título de Navidad en nuestra época. Trascrito, con el epígrafe definitivo, en Mundial Lima, 25 de diciembre de 1925. En la antología publicada por Alberto Tauro, bajó el título de Navidad en la literatura peruana (Lima, Editorial Huascarán, 1948), pp. 117-123. Y en Cultura Peruana: Nº 45; Lima, noviembre-diciembre de 1950.
La Revolución de Octubre de 1917 fue, es y será uno de los acontecimientos más importantes en la historia de la humanidad. Tal como fue prometido por este blog hace un par de meses, se libera y difunde la antología que realizó la editorial Fontamara, en 1977, a propósito de los textos que escribió Trotsky sobre la Revolución Rusa (exceptuando su monumental Historia de la Revolución Rusa, de suyo).
Libro liberado en PDF para su difusión y consulta. Puede descargarse aquí:
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A cuarenta años de la voraz erupción del Nevado del Ruiz que arrasó, luctuosamente, con el municipio de Armero y buena parte de su población, compartimos dos documentos elaborados por el CINEP en la década de los 80s. Fueron escaneados y digitalizados para su respectiva difusión liberada.
Ambos textos son boletines informativos publicados por el CINEP en el contexto de su «Proyecto Armero», un trabajo organizativo político-popular realizado con los y las proletarias afectadas por la tragedia.
Kwame Ture (nacido Stokely Carmichael), gran orador y activista de los derechos civiles, miembro y «Primer Ministro Honorario» del Black Panther Party (BPP) así como militante del All-African People’s Revolutionary Party (A-APRP), realiza un discurso durante un meeting contra la guerra de Vietnam, en la Maison de la Mutualité en París, Francia, delante de un gran retrato del Che Guevara, el 12 de diciembre de 1967. Junto a él, sentados, se observa a los líderes trotskistas Alain Krivine y Ernest Mandel. Fotografía de Gérard Aime
Publicado enGeneral|Comentarios desactivados en Kwame Ture. Recuerdos de la IV.
«La orientación del III Congreso de la IC choca con una fuerte resistencia en el Partido Comunista Italiano que, por lo específico de su fundación, se situaba en el ala izquierda de la Comintern. En su primer Comité Central estaban representadas tres corrientes: los abstencionistas, los antiguos maximalistas (los que en Livorno se pronunciaron por la aceptación incondicional de las 21 condiciones) y el antiguo grupo «Ordine Nuovo». Los antiguos maximalistas formaba el ala derecha del partido; en el Comité Central estaban representados por Tasca, Graziadei y Bombacci. Los ordinvistas estaban representados por Gramsci y Terracini; la mayoría del Comité Central, al igual que la de todo el Partido, la formaban los abstencionistas; su líder, Bordiga, llegó a ser el dirigente número uno del Partido. Las diferencias entre la plataforma de los abstencionistas y la de los ordinovistas pasan, en la primera etapa de existencia del PCd’I, a segundo término (…). Bordiga rechazaba la política del Frente Único y Gramsci y sus compañeros de Turín se solidarizaron con él. Y así ocurrió que, en enero de 1922, el consejo nacional del PSI se pronunció por una acción unitaria de todas las fuerzas proletarias contra la violencia burguesa, mientras los comunistas, por aquel entonces, rechazaban la unidad de acción. Igualmente, en los partidos comunistas de Francia, Polonia y otros, la línea del III Congreso tropezaba con la no aceptación.»
— Milos Hájek, «Historia de la Tercera Internacional», Ed. Crítica, pp. 43-44
FOTO: Delegados del Partido Comunista Italiano al IV Congreso de la Internacional Comunista que tuvo lugar en Moscú, entre el 30 de noviembre y el 5 de diciembre de 1922.
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«En su discurso de clausura de la Conferencia Tricontinental celebrada en La Habana (…), Fidel Castro lanzó un furibundo ataque contra el movimiento guerrillero guatemalteco (MR-13) dirigido por Antonio Yon Sosa (…).
El discurso de Castro tiene un aspecto que resulta más que desagradable, casi siniestro. Su ataque contra el MR-13 se apoya enteramente en dos posiciones: primera, que ese movimiento está infiltrado por los trotskistas y tiene un programa trotskista; y, segundo, que los trotskistas son agentes del imperialismo. Si la segunda afirmación fuera cierta, la primera resultaría, desde luego, un anatema demoledor contra el MR-13. Pero la acusación no tiene el menor fundamento, como debe saberlo cualquiera que haya estudiado seriamente la historia del movimiento comunista desde la Revolución de Octubre hasta la fecha. Fue precisamente esta acusación la que sirvió para fundamentar las purgas soviéticas de los años 30. Si algo ha sido probado -incluso por el propio gobierno soviético- es que aquellos procesos entrañan una vergonzosa falsificación; y desde aquel entonces no se ha producido evidencia alguna capaz de devolver a la acusación su verosimilitud. Reproducirla hoy es indicio inequívoco de ignorancia o de malicia. Por nuestra parte, preferimos creer que en esta materia el propio Fidel es un ignorante, y que la malicia procede de asesores que nunca renunciaron a las actitudes y los métodos característicos de aquellos procesos. De ser así, le conviene a Fidel hacerse del tiempo necesario para emprender un estudio serio de la historia de un movimiento dentro del cual él, por razones que en nada le desmerecen, es un recién llegado (no podría hacer nada mejor que empezar por el brillante estudio de Isaac Deutscher en tres volúmenes acerca de Trotsky el cual es mucho más que una biografía personal). Mientras tanto, sólo puede uno esperar que el mal ejemplo de Fidel no conduzca al resurgimiento de ese tipo de caza de brujas que tanto desquició y embotó al movimiento revolucionario mundial en la era de Stalin.
En cuanto al resto de la acusación de que hay trotskistas en el MR-13 y de que tiene un programa trotskista, ni sabemos ni nos importa saber cuánto haya en ello de verdad. Para nosotros, la única clase de revolución que tiene alguna perspectiva de éxito en América Latina es, hoy por hoy, una revolución socialista. Creemos haber sido de los primeros en afirmar que la Revolución Cubana se vería obligada a avanzar rápidamente hacia el socialismo so pena de sucumbir. Después de visitar América del Sur en 1963 expresamos en estas páginas nuestra opinión de que en América Latina no existe el llamado feudalismo, y que por lo tanto carece de sentido hablar de una revolución burguesa. Cuando los guerrilleros guatemaltecos, en lucha armada contra la sanguinaria dictadura impuesta a su país por la CIA y la United Fruit, adoptaron un programa que traducía ideas similares, si no idénticas, saludamos el acontecimiento como un avance de dimensiones históricas. Nada de lo sucedido desde entonces, incluido el ataque directo de Fidel Castro, nos ha hecho cambiar de parecer. Si Fidel quiere discutir razonablemente sobre la validez del programa del MR-13, en buena hora lo haga. No dejará de encontrar revolucionarios serios, dispuestos a considerar sus ideas con todo el respeto y la atención que merece el líder de la Revolución Cubana. Pero no debe engañarse creyendo que con meras invectivas va a influir sobre otros que no sean los cobardes y los sicofantes.
Una cosa más, a este respecto: cualquiera sea su rol en Guatemala, lo cierto es que el trotskismo no es una fuerza política grande ni importante en el conjunto de América Latina. Pero si Fidel Castro y los partidos comunistas de América Latina eluden la cuestión del socialismo, y más aún si definen como trotskistas a todos cuantos luchan sin ambages por una revolución específicamente socialista, es indudable que contribuirán a mejorar mucho las perspectivas del trotskismo latinoamericano. Porque la necesidad y la inevitabilidad de la revolución socialista, no para un futuro indefinido sino como la próxima etapa histórica de América Latina, tienen sus raíces en la realidad de esa región subdesarrollada y sometida por el imperialismo. Esto no significa que la revolución socialista se vaya a producir en América Latina mañana mismo o el año que viene: los grandes cambios históricos no se operan de ese modo. Lo único que queremos decir es que ningún otro tipo de revolución es posible en América Latina, y que más tarde que temprano todos los revolucionarios serios tendrán que hacerse cargo de esa verdad.»
— Leo Huberman y Paul Sweezy, «La Tricontinental», en Monthly Review, año III, n°31, abril de 1966, pp. 3-5.
FOTO: Paul Sweezy, Paul Baran y Leo Huberman, miembros de la prestigiosa revista marxista norteamericana «Monthly Review» (fundada en 1949), junto a Fidel Castro en La Habana, Cuba, el primer año de la Revolución, en 1959.
«Mientras las bases demostraban espíritu combativo en cada Congreso partidario aprobando justas resoluciones y en lo externo vibrando con la lucha revolucionaria de las masas coloniales, resaltando su solidaridad con la revolución cubana, desde arriba, se iban desvirtuando paso a paso los acuerdos, amoldándolos a las conveniencias de la dirección que terminaba por convertirse en freno paralizador de todo impulso hacia adelante. De esa manera se iba diluyendo todo incentivo revolucionario; jóvenes que se destacaban exigiendo un ritmo más dinámico en conformidad a los acuerdos aprobados en los Congresos, se les expulsaba estigmatizándolos de «trotzkistas», o emigraban a otros grupos marxistas arrastrando con ellos a los mejores valores de la nueva generación. (…) Desde el punto de vista militante, [el PS] carece de incentivos prácticos y organizativos permisibles de convertir en cuadros fogueados aptos para la revolución, a los que adhieren a sus filas. (…) Nada tiene de extraño, por lo tanto, ver a jóvenes ingresados a sus filas emigrar al poco tiempo (expulsados unos por su crítica a la dirección, voluntariamente los más) a volcar sus inquietudes combativas a grupos como el Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR) que, en un lapso relativamente corto, ha logrado penetrar entre el estudiantado universitario y ganado, también, un buen número de obreros e intelectuales.» (Alejandro Chelén Rojas, «Trayectoria del Socialismo», 1967, pp. 168, 185.)
«Un valioso sector juvenil se alzó en abierta resistencia a la conducción del PS, por motivos estrictamente doctrinarios. Algunos se retiraron de sus filas ante la imposibilidad de obtener una acogida de sus planteamientos y a otros se les expulsó. (…) El origen de la situación creada se situó en Concepción. El Comité Regional de la FJS de esa ciudad inició una actividad teórica y política revolucionaria en franca posición crítica a las autoridades y a la línea del partido. (…) Su actitud combativa culminó en el XX C.G.O. del PS realizado en Concepción, en febrero de 1964. La línea política sancionada en él les pareció equivocada y contraria a los intereses del socialismo y del pueblo. (…) A raíz de la situación producida, los dirigentes juveniles señalados más otros, tanto en Concepción como de Santiago, resolvieron retirarse del PS y tratar de dar vida a un nuevo movimiento revolucionario. (…) Este grupo de valiosos jóvenes socialistas se desencantó de la desradicalización de la izquierda y de su incapacidad para movilizar a las masas tras objetivos socialistas. No les convencía el demagógico verbalismo pseudorrevolucionario imperante, porque, a su criterio, sólo ocultaba un reformismo electoralista y parlamentarista en los hechos, en la acción práctica. El grupo en cuestión más otros alejados del Partido Comunista jugaron un papel importante en la organización, en 1965, del MIR (Movimiento de Izquierda Revolucionaria), cuyas acciones audaces, consecuentes con su posición marxista revolucionaria, de repudio a todo el sistema institucional burgués y electoralista de la izquierda tradicional, le dieron una nueva tónica al movimiento popular y pusieron en primer plano la lucha revolucionaria concreta. Fueron los actores de espectaculares ‘expropiaciones’ en 1969 y 1970.» (Julio César Jobet, «El Partido Socialista de Chile», 1971, pp.100-101)
Publicado enGeneral|EtiquetadoChile, MIR|Comentarios desactivados en Apuntes sueltos sobre la rebeldía juvenil del PS-MIR.
En noviembre de 1932, Robert Capa era un ayudante de laboratorio al servicio de la renombrada agencia fotográfica alemana Dephot. Su mentor decidió enviarlo a Copenhague, Dinamarca, a cubrir el día 27 un discurso del líder revolucionario ruso en el exilio León Trotsky. Capa recordó luego cómo fue su primera misión: «Los diarios tenían la noticia de que Trotsky hablaría en Copenhague. Mis jefes estaban muy interesados, pero al mirar a su alrededor se dieron cuenta de que todos los fotógrafos ya estaban asignados para cubrir acontecimientos en Alemania. Era el único en la oficina y me dijeron ‘¡Ve!’.
Mi salida fue una comedia. Tenía un viejo pasaporte y ninguna visa. Me compraron un boleto de tren de primera clase y viajé al estilo de un ministro. Cuando vino el inspector a revisar mis documentos le di hasta la tarjeta con el menú junto con otros papeles que parecían de importancia. Estaba confundido. Le hablé más rápido que cualquier otro pasajero de primera y finalmente asintió y siguió con su trabajo.
Nadie podía tomar fotografías porque Trotsky no lo deseaba. Había fotógrafos de todo el mundo con sus grandes cámaras -ninguno pudo ingresar. Yo tenía una pequeña Leica en mi bolsillo así que nadie pensó que fuera un fotógrafo. Aproveché el ingreso de unos trabajadores con unos tubos de metal para introducirme en el salón. Mi pequeña Leica y yo fuimos por Trotsky».
El relato de Capa merece una pausa para la reflexión. Él era tan bueno en la fotografía como en la auto-promoción. Años después se supo que su primera anécdota sobre estar solo en la oficina y el pedido de los editores era falsa. Sí es cierto que Dephot se ocupaba de su aprendizaje y que la de Dinamarca fue su primera misión, pero la visita de Trotsky ya era anunciada semanas antes. La segunda anécdota en el tren parece ser una historia que tomó de su padre. Y finalmente estaba acreditado para la conferencia en Copenhague, no tuvo que introducirse en forma clandestina. Es verdad que en mayo de 1936 sí se acercó subrepticiamente a una conferencia de León Blum. Pero de todas formas fue Capa fue el que tomó estas fotos. Se acercó a Trotsky y capturó la energía tanto del orador ruso como del momento. El diario alemán Der Welt Spiegel le dedicó una página completa.
Los rayones en la foto superior se deben a daños en el negativo. Es la toma más famosa. La revista Time dijo en su momento que era una imagen rota de un hombre roto. Se nota que en la publicación del diario alemán que se las ingeniaron para disimularlas.
Trotsky había dejado su exilio en Turquía para asistir a la conferencia en Dinamarca. El discurso titulado «En Defensa de Octubre» fue leído ante unas 2.500 personas. Defendió el proceso revolucionario sin mencionar a Stalin ni al gobierno soviético del momento. En las calles circundantes protestaba el Partido Comunista de Dinamarca -controlado por estalinistas. Fue una rara ocasión en que coincidieron con la familia real, que no vio nada bueno en la llegada de uno de los que consideraba responsables por la muerte de sus parientes: el zar y su familia.
También en Copenhague, dos semanas más tarde, el 10 de diciembre de 1932, Trotsky se estrenó ante cámaras con breve discurso en inglés».
Publicado enGeneral|Comentarios desactivados en Cuando Robert Capa fotografió a Trotsky…
Ya en nada será, una vez más, septiembre once. Respecto a este aniversario luctuoso del golpe al gobierno de Allende y la Unidad Popular chilena, como es acostumbrado rememorar, no viene mal poner a circular textos que contribuyen al análisis crítico de lo ocurrido. En este caso, de la mano de un descatalogado de Ediciones Era, compartimos el libro «Chile: la legalidad vencida», escrito en 1976 por «Susana Bruna» y prologado por René Zavaleta Mercado.
Procesado y liberado en PDF para su descarga, difusión y consulta:
"Pero si construir el futuro y asentar todo definitivamente no es nuestro asunto, es más claro aún lo que, al presente, debemos llevar a cabo: me refiero a la crítica despiadada de todo lo existente, despiadada tanto en el sentido de no temer los resultados a los que conduzca como en el de no temerle al conflicto con aquellos que detentan el poder".
Karl Marx.Carta a Arnold Ruge (09/1843).
La Internacional
"En la ciencia no hay caminos reales, y sólo tendrán esperanzas de acceder a sus cumbres luminosas aquellos que no teman fatigarse al escalar por senderos escarpados".
Karl Marx. Carta.18 de marzo de 1872. Sobre El Capital.
